{"id":9821,"date":"2024-10-31T07:02:28","date_gmt":"2024-10-31T06:02:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.amrp.it\/blog\/?p=9821"},"modified":"2024-10-31T07:32:00","modified_gmt":"2024-10-31T06:32:00","slug":"cuore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amrp.it\/blog\/cuore\/","title":{"rendered":"Cuore"},"content":{"rendered":"\n

La parola “cuore” \u00e8 utilizzata in moltissimi contesti e ha perlopi\u00f9 un’accezione melensa, patetica, legata all’emotivit\u00e0. Ma nel contesto biblico\/teologico \u00e8 un’altra “password”, una parola fondamentale per comprendere i contenuti della Rivelazione che Dio ha fatto di S\u00e8<\/strong> e della Sua creatura prediletta: l’essere umano. <\/strong>Vediamo di approfondire.<\/p>\n\n\n\n

Al n. 368 del Catechismo della Chiesa cattolica (CCC) leggiamo: <\/p>\n\n\n\n

\u201cla tradizione spirituale della Chiesa insiste (\u2026) sul cuore, nel senso biblico di profondit\u00e0 dell\u2019essere, dove la persona si decide o no per Dio\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cCuore\u201d \u00e8 una di quelle parole che esprimono l’unit\u00e0 profonda, sostanziale dell’uomo, che descrive \u201cl\u2019uni-dualit\u00e0\u201d rispetto ai due distinti principi<\/strong> di cui l’uomo si compone (anima e corpo; spirito e materia); questi due principi, infatti, non vengono \u201cassemblati\u201d l\u2019uno con l\u2019altro, ma la loro fusione crea un tutto \u201cterzo\u201d, l\u2019essere umano appunto, che \u00e8 pi\u00f9 della somma delle parti<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n

\u00abL’unit\u00e0 dell’anima e del corpo \u00e8 cos\u00ec profonda che si deve considerare l’anima come \u2018forma\u2019 del corpo; ci\u00f2 significa che, grazie all’anima spirituale, il corpo, composto di materia, \u00e8 un corpo umano e vivente; lo spirito e la materia, nell’uomo, non sono due nature congiunte, ma la loro unione forma un’unica natura<\/strong>\u00bb (CCC 365).<\/em><\/p>\n\n\n\n

La persona umana (ossia, il composto psico-somatico; l’essere umano esistente) possiede dunque dentro di s\u00e9 un \u201cfundus animae\u201d (la \u201cprofondit\u00e0 dell’essere\u201d, come dice il CCC cit.). <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 da questa \u201cprofondit\u00e0\u201d che si irradiano le diverse realt\u00e0 che compongono l’individuo umano, ed \u00e8 questa profondit\u00e0 che le mantiene unite in esso. <\/p>\n\n\n\n

Tale profondit\u00e0, in quanto sperimentata dall’uomo come \u201ccentro\u201d originario della persona psicosomatica, \u00e8 designata con la parola \u201ccuore\u201d, in ebraico \u201cleb\u201d, in greco \u201ccardia\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Non si tratta, per\u00f2, di una semplice metafora: infatti, la medesima parola \u00e8 usata sia per designare la suddetta profondit\u00e0 dell’essere come centrale in noi, sia per designare il cuore anatomico, che sta al centro e che, come simbolo reale<\/strong>, reagisce (per es. accelera o diminuisce i battiti) a seconda dello stato psicosomatico della persona.<\/p>\n\n\n\n

Dal punto di vista antropologico biblico \u00e8 importante sottolineare anche un altro aspetto fondamentale del \u201ccuore\u201d, ovvero la sua \u201cdisposizione teologale\u201d, la sua facolt\u00e0 di relazionarsi e autodeterminarsi per Dio: <\/p>\n\n\n\n

\u201cIl cuore \u00e8 (\u2026) il nostro centro nascosto, irraggiungibile dalla nostra ragione e dagli altri; solo lo Spirito di Dio pu\u00f2 scrutarlo e conoscerlo. \u00c8 il luogo della decisione, che sta nel pi\u00f9 profondo delle nostre facolt\u00e0 psichiche. \u00c8 il luogo della verit\u00e0, l\u00e0 dove scegliamo la vita o la morte. \u00c8 il luogo dell’incontro, poich\u00e9, ad immagine di Dio, viviamo in relazione: \u00e8 il luogo dell’alleanza\u201d (CCC 2563).<\/em><\/p>\n\n\n\n

L’uomo biblico pu\u00f2 rifiutare l’originaria apertura del cuore verso Dio e gli altri, e cercare un altro \u201cpadrone\u201d: <\/p>\n\n\n\n

\u201cL\u00e0 dove \u00e8 il tuo tesoro, sar\u00e0 anche il tuo cuore (…), nessuno pu\u00f2 servire a due padroni\u201d (Mt 6,21-24).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Perci\u00f2 Dio, rivolgendosi a Israele e, mediante Israele e i profeti, a tutti gli uomini, ordina: <\/p>\n\n\n\n

\u201cAmerai il Signore tuo Dio con tutto il cuore\u201d (Dt 6,4).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Questo comandamento, ripetuto nell’AT e nel NT, rivela la misericordia di Dio, che rassicura il cuore dei peccatori, perch\u00e9 Dio \u00e8 pi\u00f9 grande del cuore umano: <\/p>\n\n\n\n

\u201cDavanti a lui rassicureremo il nostro cuore, qualunque cosa esso ci rimproveri. Dio \u00e8 pi\u00f9 grande del nostro cuore e conosce ogni cosa\u201d (1Gv 3,19-20).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lo sforzo di conversione non \u00e8, dunque, soltanto opera dell\u2019uomo: l\u2019esperienza del \u201ccuore contrito e affranto\u201d (Sal 51,19), ossia il ritorno libero a quel Dio che aveva cercato di rifiutare, \u00e8 anzitutto opera della grazia, poich\u00e9 \u00e8 Dio stesso che per primo ci ama e ci ha creato capaci di amarlo.<\/p>\n\n\n\n

Le prime manifestazioni misteriose del Figlio di Dio salvatore, accolte con fede da Maria e Giuseppe, sono serbate da Maria nel cuore (cf Lc 2,51), ossia, in quella profondit\u00e0 della persona che \u00e8 aperta a Dio. <\/p>\n\n\n\n

Ugualmente, i poveri e i piccoli accolgono il Vangelo e, a causa del loro \u201ccuore puro\u201d, della loro accettazione della chiamata di Dio, vedranno Dio (cf Mt 5,8). <\/p>\n\n\n\n

La Legge non appare pi\u00f9 incisa su tavole di pietra, ma scritta nel cuore del Servo di Dio (cf Ger 31,33).<\/p>\n\n\n\n

E nelle discussioni con alcuni dottori della Legge, Ges\u00f9, dicendo che dal di dentro, cio\u00e8 dal cuore dell’uomo escono le cose che lo rendono impuro, vuole dire che l’uomo \u00e8 impuro quando l’esercizio della libert\u00e0, invece di accettare l’inclinazione della profondit\u00e0 originaria della persona verso Dio e il prossimo, al contrario, cerca di distruggerla con le intenzioni cattive:<\/p>\n\n\n\n

\u201cfornicazioni, furti, omicidi, adult\u00e8ri, cupidigie, malvagit\u00e0, inganno, impudicizia, invidia, calunnia, superbia, stoltezza\u201d (cf Mc 7,18 22; Mt 15, 19). <\/em><\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 risorto rimprovera ai discepoli la loro durezza di cuore perch\u00e9 non hanno creduto all’annuncio della sua risurrezione, ma hanno cercato di rinchiudersi nel loro smarrimento e spavento, dimenticando le promesse.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, il Risorto abita mediante la fede nel cuore dei credenti (cf Ef 5,17), ossia, egli rinasce continuamente in coloro che vivono la loro apertura a Dio unendosi a Cristo mediante l’amore fondato sulla fede.<\/p>\n\n\n\n

Concludendo, gli esempi addotti indicano chiaramente che l’uomo biblico possiede un centro, un fondo, il suo cuore (\u201cun baratro \u00e8 l’uomo e il suo cuore un abisso\u201d, Sal 63,7), dove sussiste la sua irripetibile unicit\u00e0 di persona umana dotata di pensieri e sentimenti, di intelletto e volont\u00e0, il \u201cluogo\u201d della relazione con Dio. <\/p>\n\n\n\n

Riflettiamo dunque sul fatto che Dio scruta i cuori<\/strong>. E che la Parola di Dio (Cristo) discerne i pensieri e i sentimenti del cuore<\/strong>. Che il Signore trovi in noi un cuore caratterizzato da una decisione convinta e consapevole per Lui<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a9\ufe0fAMRP – a cura di Roberto Mastrantonio (diacono)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Fonte:<\/strong> Dizionario di Mistica (L. Borriello – E. Caruana M.R. Del Genio – N. Suffi)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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